New Delhi : 25 सितंबर को पंडित दीनदयाल उपाध्याय की जयंती के अवसर पर उनके विचारों और ‘एकात्म मानववाद’ की प्रासंगिकता पर एक बार फिर चर्चा हो रही है। बदलती अर्थव्यवस्था, तकनीकी विस्तार और तेज होते विकास के बीच उनका चिंतन आज भी यह सवाल सामने रखता है कि प्रगति का लाभ समाज के अंतिम व्यक्ति तक कितनी दूर पहुंचा है।
पंडित दीनदयाल उपाध्याय का राजनीतिक और सामाजिक चिंतन केवल सत्ता और शासन तक सीमित नहीं था। उनके विचारों के केंद्र में मनुष्य और उसका समग्र विकास था। उनका मानना था कि व्यक्ति को केवल आर्थिक इकाई के रूप में नहीं देखा जा सकता। उसके जीवन में शरीर, मन, बुद्धि और आत्मा के साथ परिवार, समाज, संस्कृति और प्रकृति का भी महत्वपूर्ण स्थान है। इसी व्यापक दृष्टिकोण को उन्होंने ‘एकात्म मानववाद’ के रूप में सामने रखा।
दीनदयाल उपाध्याय ऐसे दौर में अपने विचार रख रहे थे, जब दुनिया में पूंजीवाद और साम्यवाद दो प्रमुख वैचारिक धाराओं के रूप में प्रभावशाली थे। पूंजीवाद में बाजार और व्यक्ति की आर्थिक स्वतंत्रता पर जोर था, जबकि मार्क्सवादी चिंतन वर्ग-संघर्ष और उत्पादन संबंधों को सामाजिक परिवर्तन के महत्वपूर्ण आधार के रूप में देखता था। दीनदयाल उपाध्याय ने इन दोनों दृष्टियों से अलग मनुष्य को उसकी संपूर्णता में समझने पर जोर दिया।
उनके विचार में रोटी, रोजगार और आर्थिक सुरक्षा जीवन की जरूरी आवश्यकताएं हैं, लेकिन मनुष्य की जरूरतें केवल भौतिक सुविधाओं तक समाप्त नहीं होतीं। सम्मान, सामाजिक संबंध, सांस्कृतिक जुड़ाव और आत्मिक संतोष भी उसके जीवन का हिस्सा हैं। यही कारण है कि एकात्म मानववाद में व्यक्ति को किसी एक आर्थिक या वर्गीय पहचान तक सीमित करने के बजाय उसके व्यापक सामाजिक संदर्भ में देखने की कोशिश की गई।
एकात्म मानववाद और मार्क्सवादी विचारधारा के बीच अंतर समाज को देखने के नजरिए में भी दिखाई देता है। मार्क्सवादी चिंतन में वर्ग-संघर्ष सामाजिक परिवर्तन की महत्वपूर्ण व्याख्या है, जबकि दीनदयाल उपाध्याय सामाजिक जीवन में समन्वय, सहयोग और परस्पर निर्भरता को अधिक महत्व देते थे। उनके लिए समाज केवल अलग-अलग वर्गों का समूह नहीं, बल्कि आपस में जुड़े हुए संबंधों की एक जीवंत व्यवस्था था।
बीसवीं सदी के अंतिम दशकों में सोवियत संघ के विघटन और पूर्वी यूरोप में कम्युनिस्ट व्यवस्थाओं के बदलाव ने राज्य-नियंत्रित अर्थव्यवस्था और राजनीतिक केंद्रीकरण को लेकर वैश्विक बहस को प्रभावित किया। दूसरी ओर बाजार आधारित अर्थव्यवस्थाओं के विस्तार के साथ आर्थिक असमानता, उपभोक्तावाद और प्राकृतिक संसाधनों के असंतुलित इस्तेमाल जैसे सवाल भी सामने आते रहे। ऐसे परिवर्तनों के बीच एकात्म मानववाद का यह सवाल महत्वपूर्ण बना रहा कि विकास में राज्य, बाजार, समाज और व्यक्ति के बीच संतुलन कैसे कायम किया जाए।
दीनदयाल उपाध्याय के चिंतन में राज्य की भूमिका महत्वपूर्ण है, लेकिन राज्य को सर्वशक्तिमान बनाने की अवधारणा नहीं है। इसी तरह बाजार को आर्थिक गतिविधियों के लिए उपयोगी माना जा सकता है, लेकिन उसे मनुष्य और समाज से ऊपर रखने की दृष्टि उनके विचारों में नहीं मिलती। विकास की अवधारणा भी केवल उत्पादन और आर्थिक आंकड़ों तक सीमित नहीं है, बल्कि उसका संबंध सामाजिक संतुलन, सांस्कृतिक चेतना और प्रकृति के संरक्षण से भी है।
इसी विचारधारा का व्यावहारिक सामाजिक रूप ‘अंत्योदय’ की अवधारणा में देखा जाता है। इसका मूल भाव यह है कि विकास की सबसे बड़ी कसौटी समाज के उस व्यक्ति का जीवन होना चाहिए, जो सबसे पीछे खड़ा है। किसी योजना की सफलता केवल उसके निर्माण या बजट से नहीं, बल्कि इस बात से भी देखी जानी चाहिए कि उसका लाभ उस व्यक्ति तक पहुंचा या नहीं, जिसके लिए वह बनाई गई है।
भारतीय जनता पार्टी ने अपने वैचारिक दस्तावेजों और सार्वजनिक राजनीतिक विमर्श में एकात्म मानववाद और अंत्योदय को महत्वपूर्ण स्थान दिया है। पार्टी दीनदयाल उपाध्याय के विचारों को अपनी वैचारिक परंपरा से जोड़ती रही है। गरीब कल्याण, वित्तीय समावेशन, आवास, बिजली, स्वच्छता, पेयजल, स्वास्थ्य और सरकारी योजनाओं की अंतिम छोर तक पहुंच जैसे विषयों को भी इसी व्यापक वैचारिक संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है।
अंत्योदय का सवाल मूल रूप से यह है कि विकास का लाभ समाज के सबसे कमजोर और वंचित व्यक्ति तक कितना पहुंचा। उसके घर में बिजली और पानी पहुंचा या नहीं, उसे स्वास्थ्य सुविधाएं मिलीं या नहीं, वह बैंकिंग और आर्थिक व्यवस्था से जुड़ा या नहीं, उसके पास सुरक्षित आवास और सम्मानजनक जीवन के अवसर हैं या नहीं। इस दृष्टि से अंत्योदय केवल किसी एक सरकारी योजना का नाम नहीं, बल्कि विकास को देखने का एक सामाजिक नजरिया बन जाता है।
एकात्म मानववाद व्यक्ति को भी समाज से अलग करके नहीं देखता। व्यक्ति परिवार से जुड़ा है, परिवार समाज से और समाज राष्ट्र से। इसी तरह मानव जीवन का संबंध प्रकृति से भी है। इसलिए इस विचार में अधिकारों के साथ कर्तव्यों, आर्थिक विकास के साथ नैतिकता और आधुनिकता के साथ सांस्कृतिक चेतना की बात सामने आती है।
दीनदयाल उपाध्याय का जोर पश्चिमी विचारों के पूर्ण निषेध पर नहीं, बल्कि भारत की परिस्थितियों के अनुरूप विकास की दृष्टि विकसित करने पर था। उनका सवाल यह था कि भारत अपनी सामाजिक संरचना, सांस्कृतिक परंपरा और स्थानीय आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए विकास का अपना रास्ता क्यों नहीं तलाश सकता।
भारतीय राजनीति में दीनदयाल उपाध्याय की भूमिका को जनसंघ से लेकर भाजपा की वैचारिक यात्रा के संदर्भ में भी देखा जाता है। डॉ. श्यामा प्रसाद मुखर्जी और दीनदयाल उपाध्याय जैसे नेताओं के योगदान ने उस दौर में संगठन और विचार की नींव को मजबूत करने में भूमिका निभाई, जब राजनीतिक संसाधन सीमित थे।
आज दीनदयाल उपाध्याय की जयंती उनके व्यक्तित्व और योगदान को याद करने के साथ उनके विचारों की कसौटी पर वर्तमान विकास मॉडल को देखने का अवसर भी देती है। बदलते समय में तकनीक और अर्थव्यवस्था ने जीवन को काफी बदल दिया है, लेकिन यह सवाल अब भी कायम है कि विकास का वास्तविक लाभ समाज के अंतिम व्यक्ति तक कितना पहुंचा।
25 सितंबर को उनकी जयंती पर उनके चिंतन को एक पंक्ति में समझें तो सवाल यही सामने आता है कि किसी समाज की प्रगति का आकलन केवल उसकी ऊंची उपलब्धियों से नहीं, बल्कि इस बात से भी होना चाहिए कि जो व्यक्ति सबसे पीछे था, उसके जीवन में कितना बदलाव आया। यही अंत्योदय की मूल भावना है और यही एकात्म मानववाद के उस मानवीय दृष्टिकोण का केंद्र है, जिसकी चर्चा आज भी होती है।
